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été reproduite par Fénelon, dans son traité de YExistence de Dieu (11, ch. 5, S 3). « C\’est retomber dans l\’idée du temps et vouloir confondre tout, » que de vouloir encore imaginer en Dieu rien qui ait rapport à une » succession. En lui rien ne dure, parce que rien ne passe; tout> est fixe, tout Moncler est à la fois, tout est immobile. En Dieu, rien n\’a » été, rien ne sera, mais tou t est, etc. »d\’intervalle. Or, c\’est là l\’éternité que nous cherchons.III. L\’éternité n\’est pas un accident extrinsèque de l\’Être intelligible; elle est en lui, de lui, avec lui. Nous voyons qu\’elle est intimement unie à l\’Être, parce que nous voyons que toutes les autres choses, dont nous disons qu\’elles existent là haut (èxetj, sont de cet Être et avec lui : car les choses qui occupent le premier rang dans Moncler l\’existence doivent être unies aux premiers êtres et y subsister ; c\’est ainsi que le Beau est en eux et provient d\’eux; c\’est ainsi qu\’en eux réside également la Vérité. Là, le tout est sous un certain rapport dans la partie; les parties sont aussi dans le tout, parce que ce tout, étant véritablement tout, n\’est pas composéde parties, mais engendre les parties mêmes, condition nécessaire pour qu\’il soit un véritable tout. En outre, dans ce tout, la Vérité ne consiste pas dans l\’accord d\’une Bottes Ugg notion avec une autre, niais est l\’essence même de chacune des choses dont elle est la vérité. Ce tout véritable, pour être réellement tout, doit être tout non-seulement en ce sens qu\’il est toutes choses, mais encore en ce sens que rien ne lui manque. S\’il en est ainsi, rien ne sera pour lui : car, dire qu\’une chose sera pour lui, c\’est supposer qu\’il en manquait  précédemment, qu\’il